bonmun-024-(6)-1

법약(法藥)을 모두 알고 중생의 근기와ㆍ욕망과ㆍ성품과ㆍ마음을 알아서 법을 설함에 두려움이 없다는 것입니다.

대우주 대생명체이신, 구원실성 석가세존이라는 본체 사상을 만천하에 드러내는 *실대승(實大乘) 法華經에 의지하여 중생의 근기와ㆍ욕망과ㆍ성품과ㆍ마음을 알고, 그에 알맞는 방편으로 부처님의 참뜻을 중생에게 전하는데 두려워 하지 않는 것입니다.

<법약(法藥)을 모두 안다>란, 부처님께서는 때에 따라 경우에 따라 사람에 따라 각각 알맞는 가르치심을 주셨는데, 그것을 잘 분별해서 아는 것이 곧 <법약을 모두 안다>는 것입니다. 모든 사람의 근기를 정확히 알아야만 상대에게 합당한 방편을 써서 구제합니다. 세상에는 사물을 빨리 이해하는 사람도 있고ㆍ얼른 이해하지 못하는 사람도 있고ㆍ어느 한 가지 일에는 뛰어난 재주가 있어도 다른 것은 전연 어찌하지 못하는 사람도 있고ㆍ또 장사는 잘 해도 사무 보는 일은 못하는 사람이 있고ㆍ무슨 물건을 잘 만들어도 회사 운영은 못하는 사람이 있고ㆍ좋은 집에서 살고 싶어하는 사람도 있고ㆍ좋은 음식을 먹는 것을 주로 생각하는 사람도 있고ㆍ돈 이외에는 모르는 사람도 있고ㆍ물질적인 욕망은 별로 없는데 명예만은 남달리 관심을 가지는 사람도 있고ㆍ성질이 급하여 참을성이 없는 사람이 있는가 하면 잘 견디고 참는 사람도 있고ㆍ생각이 비천한 사람도 있는가 하면 생각이 고상한 사람도 있습니다. 이와 같이 사람에 따라 근기와ㆍ욕망의 종류와ㆍ성질과ㆍ정도가 각각 다른 모든 사람에게 알맞는 가르치심을 설해주기 위해서 <법약을 다 알고 >설하기 때문에 두려움이 없다는 것입니다.

③ 선능문답 설법무외(善能問答說法無畏)입니다.

잘 문답하여 법을 설함에 두려움이 없다는 것입니다. 여기서 <잘 >이란 선(善)과 능(能)을 함께 말한 것입니다. 善은 완전하다는 뜻이고, 能은 충분하다는 뜻입니다. 善은 성질의 면(面)을 가리키고, 能은 작용의 면입니다. *보살은 善과 能이 다 갖추어져야 하지마는 사람에 따라 어느 한쪽이 수승하고 다른 한쪽은 모자랍니다. 보살이 善과 能, 그리고 지(智)와 덕(德)을 다 갖추었을 때, 어느 누구의 질문도 잘 대답하여 부처님의 *진실의(眞實義)를 전하는데 두려움이 없다는 것입니다.

불교에서 문답은 남을 가르치는 데 있어서 중요합니다. 남의 물음에는 대답하지 않고 자기 혼자 설하여, 상대편이 알았듣든지 말든지 자기 할 말만 하고 끝내면 그것은 옳지 않습니다. 누구나 가르침을 듣고 있으면 의문이 일어나기 마련입니다. 자유로이 의문을 말하게 해서 그 의문을 풀어주어야 합니다. 그만한 노력을 하지 않고서는 아무리 法華經을 설해도 그것은 큰 효과가 없습니다. 참으로 남에게 法華經을 설하려면, 언제 어떤 물음에 대해서도 올바를 대답을 하겠다는 깊은 각오와 능력이 갖추어져 있어야만 두려움이 없다는 것입니다.

어느 사업체나 사용자와 근로자 사이에는 갈등이 있게 마련입니다. 근로에 의한 소득으로 생활하는 근로자와, 노동을 제공하는 사람에게 그에 대한 보수를 지급하는 사용자는 생각하는 것이 다릅니다. 그래서 임금 인상문제를 비롯하여 온갖 갈등이 있고 분란이 일어나는 것입니다. 그러나 근로자나 사용자나 다같이 등 따시고 배불러야 한다는 것은 물론이고, 한 단계 업그레이드 하여 국민소득 3만불 시대를 여는 대국민 경제를 대전제(大前提)했을 때 만이, 각각 다른 모든 생각들이 모아집니다.

사용자는 근로자의 입장에서 그들이 말하고자 하는 것을 잘 듣고, 또한 근로자는 사용자 입장에서 말하고자 하는 것을 잘 들으면, 쌍방간에 무엇이 대립되고 문제가 무엇이라는 것을 깨닫습니다. 그 때부터 얽힌 실타래는 풀려지고 서로가 만족하는 승승(勝勝)으로 결론이 내려진다면 그것이 남의 의문을 이해하는 것입니다. 그래서 일체중생구제론이 전제된 法華經을 설할 때는 상대편의 의문을 포착하여 풀어주면서 법을 설하는데 자유자재하여 두려움이 없다는 것입니다.