a 본문-016-(2)-가
- 그러나
지금 진실(眞實)한
멸도(滅度)는
아니건마는 방편(方便)으로
말하되,
- 마땅히 멸도를
취(取)하리라고 말하느니라.
여래(如來)는 이 방편으로써
중생(衆生)을 교화(敎化)하느니라.
-
-
-
- 우리가
공부하는 法華經 여래수량품
제16 은, 불교 신앙의
대상, 본불
석가모니 부처님의 수명론(壽命論)입니다.
석가모니 부처님의 근본
자리를 *삼주설법(三周說法),
법설(法說)ㆍ비유설(譬喩說)ㆍ
인연설(因緣說)로
심도 깊게 설해주신 본체
본불의 수명론(壽命論)입니다.
-
- 불교에서 부처님의
수명론이 우뚝
세워지지 않으면,
불교의 8만4천 대법문은
세워지지
않습니다. 불교의 8만4천 대법문은 부처님의 수명론에서
시작 되는 중생
구제
법문입니다.
- 부처님의 수명론은
우리들 인간계를 비롯하여
자연계ㆍ동식물계ㆍ일체를
생성(生成)시키는 대지(大地)와
같은 근본 바탕입니다. 일체의 모든 학설을 배출하고
있습니다.
-
- 비유하면
컴퓨터의 바탕 화면과
같이 일체의 모든 기능을
작동시키는 것과 같은
이치입니다. 우리가
마우스의
오른쪽 버튼을 바탕
화면의 빈 곳에서 눌렀을
때와, 아이콘 위에서 오른쪽
버튼을 눌렀을 때에 나타나는 단축
메뉴는 다릅니다.
- 마우스의 오른쪽 버튼은
상황에 따라 다양한 메뉴를
제공하기 때문에, 그저
손으로 잡고 이리저리
움직이다가 원하는 곳에서
버튼만 딸깍 눌러주기만
하면 됩니다.
-
- 바탕
화면에 떠
있는 아이콘은
마우스의 버턴에 의해
열리는 것입니다. 마우스는
인간의 마음과 같은 것입니다. <마우스>라고
하는
마음이
없다면 컴퓨터 앞에서
아무 것도 해내지
못합니다. 그와
같이 法華經
여래수량품의 부처님의 수명론은
바탕화면이고, 마우스는
부처님께서 중생을 보시고
필요에 따라
법(法)을 설(說)하시는
마음, 구제법문과 같습니다.
-
- 부처님의 수명론이라는 바탕 화면을 떠나서는, 부처님의 50년 교화,
*천태대사께서 法華經을 근본으로 하여 쉽게열어 놓으신 *오시팔교(五時八敎)라는 교판이 세워지지 않습니다. 오시팔교
교판이라는 아이콘이 없으면, 아무리 마우스의 오른쪽 버튼을 눌러도 필요로 하는 곳을 맞바로 내가 원하는 곳을 쉽게 <바로가기>를 할 수 없습니다.
-
- 오시팔교
교판이라는
아이콘을 맞바로 클릭하시면,
불교의 전반적인 상황은
물론, 부처님께서
*사바세계에 오신 참마음,
진실의를
능히 감지하실 수 있습니다.
부처님의 수명론이라는
바탕 화면은, 8만4천
대법문이라는
일체경을 하나도 빼놓지
않고 섭수(攝受)하고 또한
배출합니다.
-
- 본문에서,
<그러나
지금 진실한
멸도(滅度)는
아니건마는 방편으로
말하되, 마땅히 멸도를
취(取)하리라고 말하느니라>라는
이 말씀은, 부처님께서는
항상 세바세계에 머물러
계시다는 것을 말씀하시는
것입니다. 그러나 때때로
근기가
얕은 범부 중생에게 말씀하실
때는, 내가
멸도(滅度)한 후에는, 法華經의 한
게송(偈頌), 한 구절을
듣고 수희(隨喜)하여
받아가진다면 소선성불(小善成佛)이라 하셨습니다.
-
그러나 보통 사람
가운데는,-- 도대체
무슨 말씀이냐ㆍ진실한
멸도는 아니다ㆍ여래는
방편(方便)으로 멸도를 취한다ㆍ여래는 방편으로써 중생을 교화한다ㆍ고
하시는데, 도대체 진실은
무엇이고 방편은 무엇인지
헷갈려서
알 수 없다--고 복잡하게
생각하는 사람도 있습니다.
-
- 그러나
복잡하게
생각하실 것은 없습니다.
간단하게
텅 빈 큰 마음으로 생각하면
됩니다. <백천만억
나유타아승지겁>에 성불하신
<부처님의 수명론>이라는
바탕 화면만 생각하시면
됩니다. 부처님의 수명론은 전인류를 한 사람도
빼놓지 않고 구제한다는 마음이
작용하여
일어나는 근본 자리, 곧 컴퓨터의 바탕화면과 같다고 생각하면 빠르게 法華經에 들어오실
수 있습니다.
-
-
-
멸도(滅度)=====적멸(寂滅)
-
- 불교에서
멸도ㆍ열반(涅槃)ㆍ적멸(寂滅)ㆍ입멸(入滅)ㆍ등
이름이 각각 다르지만 뜻은
다 같습니다, 즉 성불하여 *육도윤회(六道輪廻)의 고통(苦痛)에서
벗어나는 것을 멸도(滅度)라
합니다.
낳고 죽는 인생의
*환난(患難), 번뇌(煩惱) 망상(妄想)의
고해(苦海)를 건넜다는
뜻입니다.
-
- <멸할멸(滅)ㆍ법도도(度)>자의 <멸도(滅度)>를, 달리
<길도(道)>자를
써서 <멸도(滅道)>라고
하면 안됩니다. <멸도(滅度)>와
<멸도(滅道)>는
분명히 다릅니다.
-
- <길도(道)>자가
들어간
멸도(滅道)라고
하는 것은,
고집멸도(苦集滅道) *사성제(四聖諦)에서,
생로병사를 비롯한 *인간 팔고(人間八苦)를
멸(滅)하는 수행에 들어가는 길,
곧 도(道)를
말합니다. 멸(滅)이라는
것은 중생이 수행으로 미혹을 없애고
깨달음을 얻는 멸과(滅果)를
말합니다. 도(度)는
깨달음을 얻어 멸과에
이르는
근본을 말합니다.
-
- 불교에서
수행이라는 것은
부처님이 되기
위해 보살행하는 것을 말합니다. 즉 <계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)>
삼학(三學)이라는
실천적인
수행을 말합니다.
-
-
게송(偈頌)
-
- 게송(偈頌)이라는
것은 석가모니 부처님의 공덕을 찬양
찬탄하는
시(詩)와 같은 것입니다. 특히
부처님께서
法을 說하신 다음에, 다시
강조하시기 위해서
되풀이 하는 설법의 방법론으로 외우기 쉬운 게귀(偈句)로
된 것을 말합니다. 게송은
불교만이 갖고 있는 독특한
설법방식입니다.
-
- 석가세존께서는,
금(金)ㆍ은(銀)ㆍ유리(琉璃)ㆍ자거ㆍ마노(瑪瑙)ㆍ산호(珊瑚)ㆍ호박(琥珀)--의 칠보(七寶)를
*삼천대천세계(三千大千世界)에
가득 채울 수 있도록
가졌다 하더라도, 그것은 法華經의 사구게(四句偈)
하나를 받아가지는 것만
못하다고 하셨습니다.
-
- 보물이란, 다른 말로
재물(財物)입니다. 금은보화(金銀寶貨)는
인간이 가장 좋아하는
재물입니다. 물질입니다.
물질이라는 것은, 물체(物體)의
형질(形質), 물체를
구성하는 실체(實體)를
말합니다. 우리가
인간으로 태어났다는
그 자체가 물질의 변화입니다.
인간은 태생적으로 물질을 떠나서는 살
수 없으므로 자연히 물욕(物欲)을
일으킵니다.
-
- 중생은 法華經
사구게와 <금ㆍ은ㆍ보화>
중 어느 것 하나를 집으라고
하면, 주저 없이 <금ㆍ은ㆍ보화>를
집습니다. <금ㆍ은ㆍ보화>는
영원한 기쁨이 아니라, 일회용의 기쁨입니다.
일회용의 기쁨의 *과보는, 몸
바꿀 때마다 낳고
늙고 병들어 죽는 *육도윤회(六道輪廻)에서
벗어나지 못합니다.
-
- 첫째도 둘째도 法華經 사구게에
의지하여, 부처님께 *절대
빙의(絶對憑依)해서
낳고 늙고 병들어 죽는 <생로병사>의
고통에서 벗어나 영원히 사는
대생명(大生命) 길에 들어가라는
뜻의 法華經 게송을 항상
지니고 산다면, 그것이 부처님의
*가피(加被)입니다. 부처님의
구제입니다.
-
- 혹자는
사구게
받아가지는 것이 무슨 이익이 있는가,
부처님이 되면 밥 먹여
주는가 하실 것입니다. 그러니까
성불하면 밥
먹여주나 하는 생각이 부처님과
중생의 큰 차이라는 것입니다.
보통
사람은 신앙을 하더라도
기복신앙을 하게 됩니다. 불교신자ㆍ기독교 신자 관계없이 거의가
--가족 권속이 다 건강하고ㆍ남편의 사업도 잘 되고ㆍ자식은
대학입학시켜 주시고ㆍ집안에
환자가 있으니까 병을 고쳐 주십시요
---라고 하는 저급한 신앙을
합니다.
-
-
우리가 이치적으로
생각해도 옳지 않은 것을
이루어 달라고 소구소원(所求所願)을
부처님께
말씀드리면,
부처님께서 옳지 않은 것을
들으시고도 좋다 하시며 들어 주시겠습니까
? 대웅전에 떡시루 올려놓고
불전(佛錢) 놓았다 해서, 부처님께서
밀수하는 사람을 도와주고
부정비리(不正非理)를 저지르는
사람을 잘 되라고 도와
주시겠습니까 ?
- 부처님의
가르치심은 첫째도
둘째도 인과(因果)의 이치(理致)를 원리(原理)를
깨닫고 성불하라는 것입니다.
- <콩
심은 데 콩 나고 팥 뿌린
데 팥 난다> 는 *인과법을
믿고 열심히 수행하라는 것입니다.
-
-
수희(隨喜)
-
- 수희라는
것은 부처님의 수명론을 말씀하신
것을 비롯하여, 일체의 가르치심을
듣고
마음으로부터 귀의하여 신앙적으로
기쁨을 느끼는 것을 말합니다.
일체중생을 구제하신다는 法華經 사상의 지혜를 얻고자 동참한다는
뜻입니다.
-
-
수기(授記)
-
- 수기(授記)는 부처님께서
제자들에게 <남을
위해 세상을 위해 >
보살행하면, 반드시 성불한다는
것을 예언하시고 가르치심을
주시는 인가(認可)입니다. <
여래는 이 방편으로써
중생을 교화하느니라
>고 하신 말씀의 일환입니다.
-
-
소선성불(小善成佛)
-
- 옛날부터 <유희법왕가(遊戱法王家)>라는
말이 있습니다. 부처님을
모신 절을
법왕가(法王家)라고 합니다.
<유희법왕가>라는 것은, --미혹한
중생들아, 기왕에
놀더라도 부처님이
계시는 절에 와서 염불독경
들으면서 놀면, 그만큼
이익이 있느니라 --는 말씀입니다.
중생구제를 전제한
맥락(脈絡)의 뜻을 <소선성불>이라
합니다.
-
- *법화경 방편품
제 2에서 ---모든
부처님께서 멸도(滅度)하신 후에 사람이 착하고 부드러운 마음을 간직하면, 이같은
모든 중생은 다 이미 불도(佛道)를 이룩함이니라. 모든
부처님이 멸도하신 후, 사리를 공양하는 사람이 만억(萬億) 가지 탑을 세우되, 금ㆍ은ㆍ파리ㆍ자거ㆍ마노ㆍ매괴ㆍ유리주 등으로 깨끗하게 널리 꾸미고, 모든 탑을 아름다이
장식하며, 혹은 돌로 탑묘를 일으키되, 전단향과 침수향목이거나 다른 재목을
쓰며, 혹 벽돌이나ㆍ기와ㆍ진흙ㆍ등으로 지으며, 혹은 넓은 들판에 흙으로 쌓아서
부처님의 탑묘를 이룩하며, 혹은 아이들이 놀면서도 모래를 모아 부처님의 탑을
만든다면, 이같은 모든 사람들은 다 이미 佛道를 이룩함이니라. (乃至童子戱=내지동자희
聚沙爲佛塔=취사위불탑 如是諸人等=여시제인등
皆已成佛道=개이성불도).
-
- 혹
어떤 사람이 부처님을 위해 모든 형상을 세우며 조각으로 가지가지 상을 이룩하면,
다 이미 佛道를 이룩함이니라. 혹은 칠보로 이룩하며, 놋쇠나ㆍ혹은 붉은 구리ㆍ흰 구리와ㆍ흰 납ㆍ검은 납ㆍ주석과ㆍ쇠
나무ㆍ진흙으로 하며, 혹은 헝겊에 칠을 하여 불상을 장엄한다면, 이같은 사람은
다 이미 佛道를 이룩함이니라. 五색으로 불상(佛像)을 그리어, 百복의 거룩한 상을 나타내되, 스스로 그리거나 남을 시켜 그릴지라도
다 이미 佛道를 이룩함이니라. 또는 아이들이 장난으로
풀이나 나무로 붓을 삼고, 혹은 손가락이나 손톱으로 불상을 그린다 해도, 이같은
사람은 점차로 공덕을 쌓아서 대자비심을 구족하여, 다 佛道를 이룩한 후, 모든 보살을 교화하여 한량 없는 중생을 제도해서 *해탈케 함이니라.
-
- 어떤 사람이 탑묘와 불상(佛像)이나
탱화에 꽃이나 향이나 혹은 번개로써 공경하는 마음으로 공양하며, 혹은
남을 시켜 악기를 치되, 북을 울리고, 소라고등을 불며, 피리ㆍ퉁소ㆍ거문고ㆍ비파ㆍ징ㆍ꽹과리 등 이같은 가지가지 묘한 음악을 다 가지고 공양하며, 혹은 즐거운
마음으로 노래를 불러 부처님의 큰 덕을 칭송하되, 작게 한 마디를 하여도 다 佛道를 이룩함이니라.
-
- 어떤 사람이 산란한 마음으로,
한 가지 꽃을 부처님 탱화(幀畵)에 공양할지라도, 점차로 수없는 부처님을 친견하며,
어떤 사람이 예배하되, 다만
합장만 하며ㆍ또는 한 손만 들며ㆍ또는 머리를 조금 숙여서 이와 같이 불상(佛像)에 공양하면,
점차로 한량 없는 부처님을 친견하며 스스로 *무상도(無上道)를 성취하여 수없는
중생을 널리 제도하고, *무여열반(無餘涅槃)에 들되, 나무가 다 타서 불이 꺼짐과
같으리라.
-
- 어떤 사람이 산란한 마음으로,
탑묘 안에 들어가서 한 번이라도, 나무불(南無佛)이라 부르면, 다 이미 佛道를 이룩함이니라. 모든 과거의 부처님이 세상에 계실 때나 혹은 멸도하신
후에도, 만일 이 법문을 들으면,
다 이미 佛道를 이룩하느니라. 미래의 모든 세존의 수는
한량이 없으리니 이 모든
여래께서도 또한 방편을 가지고
법을 설하시리라. 일체의
모든 여래께서는 한량
없는 방편을 가지고 모든
중생을 제도하사 *해탈케 하여
부처님의 무루지(無漏智)에
들게 하시느니라.---고 하셨습니다. 즉 소선성불(小善成佛)이라 하셨습니다.
-
- 부처님의
수명론을 말씀하신 * 법화경 여래수량품
제 16 은, 그 자체만으로 공덕이
크기 때문에, 아이들이 장난으로라도,
순진(純眞)한 마음으로
부처님의 형상이나 탑을 그려도, 큰 공덕이
갖추어져 마침내 불도(佛道)를
성취하게 된다고 하셨습니다.
성불
- 수기(授記)를
받는다 하여 소선성불(小善成佛)이라 하셨습니다.
-
-
-
잠깐 !
삼학(三學)
-
- 삼학(三學)이란, 불교에 귀의하여
부처님의 제자가
되겠다고 하는 사람이
반드시 기본적으로 닦아야
할 세 가지 덕목입니다.
●계율(戒律)ㆍ ●선정(禪定)ㆍ ●지혜(智慧)를 줄여서
<계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)> *삼학(三學)이라고
합니다. <계ㆍ정ㆍ혜> 삼학은
불교수행에만
국한 된 것이 아니라,
인간사 전반에 해당되는
거룩한 덕목입니다.
-
- ●계율(戒律)은 부처님께서
경계하신 말씀을 그대로
지키는 것입니다. 실행하는
것입니다. 흔히
계율이라고 하면, 소승불교에서만
지키는 것으로 알고,
대승불교에서는 계율을
지키지 않아도 좋다고
하는 사람이 있는데, 그것은
잘못 된 생각입니다.
신앙
생활에서 계율은 생명과
같습니다.
신앙이라는 공동체, 동업중생간의 규칙이요
약속이기 때문에, 계율은
생명처럼 잘 지켜야 한다는 것입니다.
불교에는 그 대표적인
것으로 열
가지의 악(惡)을 행하는 자에게는
열 가지의 착한 마음을
일으키라는 십선십악(十善十惡)이
있습니다. 십악참회(十惡懺懷)라고도
합니다.
-
- →
몸으로 짓는 여러 가지
신업(身業)에는,
① 살생(殺生)=생명있는
것을 죽이는 것, ②
투도(偸盜)=도둑질, ③
사음(邪淫)=남의 아내나
남편을 범하는 것 등을
말합니다.
-
- →입으로 짓는
구업(口業)에는,
① 망어(妄語)=거짓말,
② 기어(綺語)=비단결같이
만들어서 하는 말,③ 양설(兩舌)=이간질,
④ 악구(惡口)=악담(惡談)
패설(悖說)등을 말합니다.
-
- → 마음으로 짓는 의업(意業)에는,
① 탐욕(貪欲)=욕심, ② 진에(瞋恚)=성냄,
③ 우치(愚痴)=어리석음, 이상을
십악(十惡)이라 합니다.
이 십악(十惡)을 십선(十善)으로
바꾸는 것이 계율입니다.
-
- ●
선정(禪定)은 내 마음이
견고하게 안정(安定)되어
<큰 하나>로 몰입(沒入)
된
상태를 말합니다. 부처님
자리, *적정(寂靜)을 어떤
일이 있어도 닮아가는
수행을 끊임없이 하는 것을
말합니다. 우리가
사는 지구
환경이 아무리 변해도,
지구라는 모체(母體),
땅덩어리는
변함이 없습니다. 그와같이
마음이 세파(世波)에
동요(動搖)하지 않고
부처님 자리에 두는
것을 말합니다.
-
- ●
지혜(智慧)는 부처님의
가르치심을 통해서 일체의
사물의 근본을 터득하고,
마음이 동요하지 않으면, 자연히 사물의 실상을
바로 보는 눈이 열려
*지혜가 갖추어지는 것을
말합니다. 불교에서
말하는 지혜는
迷惑이 없어지고 사물의
진정한 성질을 알게 되는
것을 말합니다.
지혜가 갖추어지면 곧바로
실천으로 들어가는 액션을 말합니다.
-
- *법화삼부경
무량의경(無量義經) 십공덕품(十功德品)에서,--
- ---이
경(經)은 아직 발심(發心)하지
못한 보살을 능히 보리심을
일으키게
하며,
- 인자(仁慈)함이 없는
자에게는 인자한 마음을 일으키게
하며,
- 살생(殺生)을 즐기는
자에게는 대비심(大悲心)을
일으키게 하며,
- 질투(嫉妬)하는
자에게는 따라 기뻐하는 마음을
일으키게 하며,
- 애착(愛着)이
있는 자에게는 능히 버리는
마음을 일으키게 하며,
-
모든 것을 아끼고 탐(貪)하는
자에게는 보시(布施)하는
마음을 일으키게 하며,
-
- 교만함이
많은 자에게는 지계(持戒)의
마음을 일으키게 하며,
- 성냄을 잘하는 자에게는 인욕(忍辱)하는
마음을 일으키게 하며,
- 게으른
자에게는 정진(精進)하는
마음을 일으키게 하며,
- 모든
것에 산란(散亂)한 자에게는
선정(禪定)의 마음을 일으키게
하며,
- 어리석음이 많은 자에게는
지혜(智慧)의 마음을 일으키게
하며,
- 아직 제도(濟度) 안
된
자에게는 제도 되려는 마음을
일으키게 하며,
-
- 열
가지의 악(惡)을 행하는 자에게는
열 가지의 착한 마음을 일으키게
하며,
- 유위(有爲)를 즐기는
자에게는 무위(無爲)의
마음을 뜻하게 하며,
- 물러서려는
마음이 있는 자에게는 물러서지
않는 마음을 가지게 하며,
- 누(漏)가 있는 자에게는 누(漏)가
없는 마음을 일으키게 하며,
- 번뇌가 많은 자에게는
제(除)하여 없애는 마음을
일으키게 하느니라.
- 선남자야,
이것이 이 경의 첫째의 공덕이요
불가사의(不可思議)의 힘이니라---고
하셨습니다.
-
- 본문에서
<여래는 이 방편으로써
중생을 교화하느니라>
는 이 말씀을, <한량
없는 과거세 백천만억
나유타겁>이라는
본불
석가모니 부처님의 수명론 분상에서 받아가지라는
말씀입니다. 인간계를 비롯하여
자연계ㆍ동식물계를 살게하는
일체의 생성 작용과, 동서양에
등장하는 모든 학설을 부처님의 수명론 분상에서 받아가지고 영원한
영적(靈的)인 삶을 살라는
것입니다.
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