<수만나>꽃은, 누른 빛을 띤 흰꽃으로 마음을 즐겁게 한다 하여 열의화(悅意華)라고 번역합니다.

<사제꽃>은, 황금빛의 돈과 같이 둥글게 생긴 꽃이 많이 핀다고 하여 금잔화(金盞華)라고 번역합니다.

<발리꽃>은, 희고 작은 꽃으로 머리 장식에 많이 쓰인다 하여 만화(鬘華)라고 번역합니다.

<첨복꽃>은, 누렇고 향기가 좋은 꽃이 피는 나무라 하여 향수(香樹)라고 번역합니다.

<바라리꽃>은, 꽃이 하나 피면 그 위에 다시 꽃이 피므로 중생화(衆生華)라고 번역합니다.  

<붉은 연꽃ㆍ푸른 연꽃ㆍ희 연꽃>에 누런 연꽃까지 네 가지가 있는데 그것은 수련(水蓮)과 비슷하나 수련보다는 큽니다.

<화수향(華樹香)>은, 꽃이 피는 나무의 가지가지 향내를 말합니다.

<과수향(果樹香)>은, 과일이 열리는 나무의 가지가지 향내입니다.

<침수향(沉水香)>은 무거워서 물에 넣으면 가라앉는 향입니다.

<다마라발(多摩羅跋)>은 잎이 뽕잎 같고 향기가 좋은 꽃으로, 곽엽향(藿葉香)이라 번역합니다.

<다가라(多伽羅)>는 뿌리에서 좋은 향기가 나기 때문에 근향(根香)이라고 번역합니다.

<화향(和香)>은 여러 가지 향료를 모아 만든 향입니다.

<가루>는 가루로 만든 향입니다. <환(丸)>은 가루를 반죽해서 둥글게 만든 향입니다.

<바르는 향>은 물에 녹여서 몸에 바르도록 만든 향으로 지금의 향수와 같습니다. 인도에서는 남에게 존경하는 뜻을 나타낼 때. 상대의 발 아래 꿇어 앉아 그 사람의 발에 향을 바르기도 하고, 부처님을 예배할 때, 자기의 손에 바르기도 하고, 또 혹은 땅바닥에 뿌리기도 하는 데, 그것은 신성한 곳에서 좋지 않은 냄새를 없애기 위해서라고 합니다.

 

 *보살은 과거 무량겁 전에 이미 온갖 사물(事物)의 진실한 모습을 보았으며, 이를 보았기 때문에 그 뜻을 알며, 온갖 사물의 진실한 모습을 보고 뜻을 알았기 때문에 색(色)과 식(識) 가운데서 얽매임이 나지 않는 것이다. ----열반경에서--

또한 보살은 *집착하지 않기 때문에 물질계의 물질성 가운데서도 탐심(貪心)을 내지 않고 내지는 식별작용 가운데서도 탐심을 내지 않는 것이다.

이 탐심이 없기 때문에 물질성의 얽매임이 없고, 내지는 식별작용의 얽매임도 없으며, 이 얽매임이 없으므로 생(生)  노(老)  병(病)  사(死)와  우(憂)  비(悲)  고(苦)  뇌(惱)의 온갖 *번뇌에서 벗어나게 되는 것이다.-------열반경에서--

 

보살에게는 열 가지 집착하지 않는 것이 있으니, 이 열 가지란,

 

첫째 온갖 세계에 집착하지 않는 것이요, 둘째 온갖 중생에 집착하지 않는 것이요, 셋째 온갖 사물에 집착하지 않는 것이요, 넷째 온갖 행위에 집착하지 않는 것이며, 다섯째 온갖 선근에 집착하지 않는 것이요, 여섯째 온갖 낳은 곳에 집착하지 않는 것이요, 일곱째 온갖 원(願)에 집착하지 않는 것이요, 여덟째 온갖 행(行)에 집착하지 않는 것이요, 아홉째 온갖 보살에 집착하지 않는 것이요, 열째 온갖 부처님께 집착하지 않는 것이다.

이렇게 보살이 이 열 가지 도리(道理)에 친히 머무르면 온갖 중생의 생각을 끊고 더 없는 깨끗한 *지혜를 얻는 것이다.

그러니 해탈은 결박된 자가 이를 풀고 몸을 깨끗하게 한 뒤에 집으로 돌아오는 것과 같이, 끝내는 청정해지기 때문에 이름을 구경(究竟)이라고도 하는 것이다.

이리하여 보살은 탐욕과ㆍ성냄과ㆍ어리석음을 아주 끊어 버렸기 때문에 해탈했다 하고, 또한 모든 것을 막힘이 없이 잘 알았으므로 해탈의 *지견을 얻었다고 하는 것이다.

그리고 다시 해탈의 지견을 얻었으므로 전에 듣지 못한 것을 이제 듣고 다시 보지 못한 것을 보고, 이르지 못한 데에 이르게 되는 것이다. ---화엄경에서--

참으로 해탈은 그 성품이 청정해서 *여래(如來)와 같은 것이다. 그리하여 참 해탈은 허공이며ㆍ집착함이 없으며ㆍ병이 없으며ㆍ안정(安靜)이며ㆍ대등한 짝이 없으며ㆍ근심과 두려움이 없으며ㆍ깨침이 없으며ㆍ결박이 없으며ㆍ움직이는 法이 없으며ㆍ희유(希有)하며ㆍ한량이 없으며ㆍ더위가 없으며ㆍ영원하며ㆍ가장 굳으며ㆍ갓이 없으며ㆍ가장 깊으며ㆍ보지 못하며ㆍ취하지 못하며ㆍ청정하며ㆍ오직 한 가지 맛이며ㆍ고요하며ㆍ평등하며ㆍ만족하며ㆍ아무 말도 없는 것이다.---화엄경에서--

 

보살에게는 열 가지의 해탈이 있다.

 

 첫째 번뇌를 해탈하는 것이요, 둘째 사견(邪見)을 해탈하는 것이며, 셋째 모든 집착을 해탈하는 것이요, 네째 온(蘊)ㆍ처(處)ㆍ계(界= *오온ㆍ십이처ㆍ십팔계)를 해탈하는 것이며, 다섯째 *이승(二乘)을 넘는 해탈이요, 여섯째 모든 것이 나지도 멸하지도 않는 도리에 대한 해탈이며,  일곱째 세상과 온갖 중생과 온갖 사물에 집착함을 여의는 해탈이요, 여덟째 가가 없는 곳에 머무는 해탈이며, 아홉째 온갖 보살행을 일으켜 여래의 분별 없는 지혜에 드는 해탈이요, 열째 한 순간 속에 삼세를 다 아는 해탈이다. 보살은 이러한 도리에 머물러 능히 무상(無上)의 불사(佛事)를 짓고 온갖 중생을 교화하는 것이다. ---화엄경에서--

그리고 다시 세 가지로 나누어 볼 수 있으니, 그 마음이 적정하여서 *삼매에 머물러 끝내는 시원(淸凉)해서 열뇌(熱惱)가 없으며, 이로써 모든 지혜를 닦음은 깨달은자(證悟者)의 해탈이요, 모든 진실한 상을 잘 알고 가가 없는 법계의 문에 깊이 들어가 중생을 널리 건지고 남음이 없음은 슬기로운 자(慧燈者)의 해탈이며, 중생의 진실성을 통달하여 모든 곳에 집착하지 않고, 그림자와 같이 항상 마음의 물속에 나타남은 바르게 수행한 자(正道者)의 해탈이다.------화엄경에서--

그리고 탐하는 생각을 끊어 없애면   심해탈(心解脫)을 얻고, 무명을 끊어 없애면   혜해탈(慧解脫)을 얻는 것이다.------- 청정심경에서--

 

단 한 숟갈의 밥을 남에게 주어도 능히 해탈의 원인이 될 *선근을 심는 경우도 있으나, 5년에 한 번씩 대시회(大施會=크게 *보시하는 모임)를 베풀고도 능히 선근을 심지 못하는 사람도 있고, 하루를 재계(齋戒-계를 지키고 몸을 조심하는 것)하는 것만으로 해탈의 원인이 될 선근을 심는 수가 있으나, 일평생 계(戒)를 지켜도 선근을 심지 못하는 이가 있으며, 게송 하나만을 외는 것으로도 능히 해탈의 원인이 될 선근을 심는 이가 있으나, *경(經)ㆍ 율(律)ㆍ론(論), 곧 삼장(三藏)의 뜻에 능통하고도 선근을 심지 못하는 자가 있다. 무엇 때문인가 ?

만약 이같은 일로 용맹하게 해탈ㆍ열반락에 *회향하면 생사(生死)를 여의지만, 그렇지 못하면 일평생 계(戒)를 지키고 수행한다 해도 능히 해탈치 못하는 까닭이다.----------바사론에서-

 

 

                       잠깐 !       심해탈(心解脫)   혜해탈(慧解脫)

 

심해탈(心解脫)→이해탈(二解脫)의 하나입니다. 42년 방편의 가르치심으로 탐욕을 끊은 *과보로 애욕을 여이고 마음에 생각하는대로 이상경(理想境)에 노닐 수 있음을 말합니다.

혜해탈(慧解脫)→이해탈(二解脫)의 하나입니다. *사제 팔정도의 가르치심으로 *견사의 미혹을 끊고 번뇌의 더러움이 없는 진지(眞智)로써 번뇌의 장애를 끊고 얻는 경계입니다.